هنا… http://almontazah.com/users/1028438111/categories/6
وهنا… http://almontazah.com/users/1028438111/categories/3
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
الاسم: باحث شرعي
البلد: Turks Caicos Islands
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,تسلية وأفلام وتلفزيون,ديانات,الأسرة والأصدقاء,مال وأعمال,انترنت وبرمجيات,الموضة والحياة,ألحان وأنغام,تصاميم,تكنولوجيا,رياضة,سفر وتجوال,عام,المرأة
هنا… http://almontazah.com/users/1028438111/categories/6
وهنا… http://almontazah.com/users/1028438111/categories/3
اللهَ فاتقوا يا ناس. هنا نصوص صحيحة صريحة تحرّم الصور غير المجسمة أيضا
من النصوص الصحيحة الواردة في تحريم الصور والصريحة في أن الصور ليست هي التماثيل المُجسّمة بل هي أيضا المصورة على سطح مستوٍ كالستائر والوسائد وغيرها سواء سمّينا ذلك حبس ظل أو عكس ظل أو غير ذلك من الأسماء المدلسة ما يلي…
صحيح البخاري ج5/ص2265
75 بَاب ما يَجُوزُ من الْغَضَبِ وَالشِّدَّةِ لِأَمْرِ اللَّهِ وقال الله (جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عليهم)
5758 عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت دخل عَلَيَّ النبي صلى الله عليه وسلم وفي الْبَيْتِ قِرَامٌ فيه صُوَرٌ فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ ثُمَّ تَنَاوَلَ السِّتْرَ فَهَتَكَهُ وَقَالَتْ قال النبي صلى الله عليه وسلم من أَشَدِّ الناس عَذَابًا يوم الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُصَوِّرُونَ هذه الصُّوَرَ
جاء في فتح الباري لابن حجر رحمه الله 1/484
قوله قرام بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو ألوان. إنتهى كلام ابن حجر رحمه الله
قال المنذري رحمه الله في الترغيب والترهيب ج4/ص20
إن عائشة رضي الله عنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية
قالت فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النُمرُقة [المخدة] فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة
رواه البخاري ومسلم
القِرام بكسر القاف هو الستر
والنُمرُقة بضم النون والراء أيضا وقد تفتح الراء وبكسرهما هي المخدة. إنتهى كلام المنذري رحمه الله.
فيما سبق كفاية للرد على بعض العامة وغيرهم ممن ينتسبون إلى العلم ويزعمون أو يتوهمون ويوهمون غيرهم أن المقصود بالصور المحرمة هي المجسمة فقط بينما هذا غير صحيح البتة كما تبين معنا.
وأن التحريم يشمل الصور المرسومة أيضاً واللفظ عام في كل الصور أياً كانت طريقة رسم هذه الصور فلا يأتي من يتفلسف ويقول لنا بأن هذه أو تلك الصورة لم تصوّر باليد والقلم بل صورت بالقدم بدل اليد أو بآلة إخرى غير القلم أو أنها تتحرك أو لا تتحرك أو أنها متقنة تشابه الواقع أو لا تشابهه الخ آخر الفلسفات الوضعية والحجج الواهية ويستحلون محارم الله بأدنى الحيل ويخادعون الله وهو خادعهم وحين تعجزه الحيلة يلجأ إلى حجة أوهى من بيت العنكبوت بقوله بأن المسألة خلافية. ومنذ متى كان الخلاف دليلا يُحتج به. بل نقول (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) وها هي نصوص الرسول صلى الله عليه وسلم صريحة أمامكم فاتقوا الله واحذروا من أهاوئكم…
وما ضر القنوات الإسلامية أن تنشر الخير والعلم من غير إضهار صور الرجال. أهذا مستحيل…
ولكن قد زين لبعض الناس سوء عملهم فرأوه حسنا والله المستعان…
اللهم هل بلغت اللهم فاشهد…
http://alsaha.fares.net/sahat?224@87.hHlIkDn3cx1.16@1dd6cee7@.1dd3e18c/15
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين..
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله في كتاب فتح الباري في الباب 66 - عند شرحه للحديث المرقوم بالرقم 711 ما يلي…
وذهب آخرون إلى المنع من ذَلِكَ ، وأن المفترض إذا اقتدى بمتنفل لَمْ تصح صلاته، حكاه ابن المنذر عَن الزُّهْرِيّ وربيعة ويحيى الأنصاري ومالك وأبي حنيفة .
قَالَ : وروي معناه عَن الْحَسَن وأبي قلابة .
قُلتُ : وقد روي - أَيْضاً - معناه عَن سَعِيد بن المُسَيِّب ووهب بن منبه وابن سرين والنخعي- : ذكره عَبْد الرزاق فِي (( كتابه )) عنهم .
وَهُوَ قَوْلِ الثوري والحسن بن حي ولليث بن سعد .
وَهُوَ المشهور عَن أحمد ، ونقل عَنْهُ أَنَّهُ رجع عَن القول بخلافة ، وعلى هَذَا أبو بَكْر عَبْد العزيز وغيره من أصحابنا ، وأن أحمد رجع عَن القول بجواز ذَلِكَ .
قَالَ - فِي رِوَايَة المروذي - : كُنْتُ أذهب إليه - يعني : حَدِيْث معاذ - ، ثُمَّ ضعف عندي .
واعتل الإمام أحمد عَلَى حَدِيْث معاذ بأشياء :
أحدها : أن حَدِيْث معاذ رواه جماعة لَمْ يذكروا فِيهِ أن معاذاً كَانَ يصلي خلف النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - ، بل ذكروا أَنَّهُ كَانَ يصلي بقومه ويطيل بهم ، منهم : عَبْد العزيز ابن صهيب، عَن أَنَس . وأبو الزُّبَيْر ، عَن جابر . ومنهم : محارب بن دثار وأبو صالح ، عَن جابر .
الثاني : أن الذين ذكروا : أَنَّهُ كَانَ يصلي خلف النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ يرجع فيؤم قومه ، لَمْ يذكر احد منهم : أن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - علم بذلك ، إلا ابن عُيَيْنَة ، عَن عَمْرِو بن دينار ، عَن جابر .
فَقَالَ أحمد : مَا أرى ذَلِكَ محفوظاً . وَقَالَ - مَرَةً - : ليس عندي ثبتاً ؛ رواه منصور بن زاذان وشعبة وأيوب ، عَن عَمْرِو بن دينار ، ولم يقولوا مَا قَالَ ابن عُيَيْنَة .
كذا قَالَ ، وقد رواه - أَيْضاً - ابن عجلان ، عَن عُبَيْدِ الله بن مقسم ، عَن جابر، مثل رِوَايَة ابن عُيَيْنَة عَن عَمْرِو .
وهذا أقوى الوجوه ، وَهُوَ : أن من رَوَى صلاة معاذ خلف النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - ورجوعه إلى قومه لَمْ يذكر أحد منهم قصة التطويل والشكوى إلى النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - غير اب
قاصمة ظهر لمرجئة العصر. من عمر بن الخطاب. تارك جنس العمل ليس بمسلم
بسم الله الرحمن الرحيم…
الحمد لله رب العالمين…
قال العلامة الشنقيطي في تفسيره الكبير أضواء البيان ج4.. ص337..
وله طريق صحيحة… رواها سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال (لقد هممت أن أبعث رجالاً إلى هذه الأمصار فتنظر كل من كانت له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين) لفظ سعيد ولفظ البيهقي أن عمر قال ليمت يهودياً أو نصرانياً يقولها ثلاث مرات. إهـ
وهذا يعني حتماً أن تاركي جنس العمل بدون عذر شرعي غير مسلمين لأنهم تاركون لأعمال تركها من غير عذر خروج من الإسلام مثل الحج..
أما مرجئة العصر فيبدو أن مبلغهم من العلم هو.. قال فلان وقال علان.. وتتبع الروايات المعلولة أو غير الثابتة عن فلان وعلان وذِكر أقوال مرجوحة أو زلات مغمورة عن فلان وعلان ويحسبون أنهم على شيء…
طيب. مسلم يصلي ويصوم وكانت له جدة ولم يحج فهل تحكم انت بكفره كفرا مخرجا عن الإسلام؟؟؟؟
فإمَا ان تكون أخي بحقٍ…فأعرف منك غثِي من سميني……………..وإما تطَرحني وتتخذني…عدواً اتَقيك وتتقيني
متبع الاثر "القضاء على فتنة رمي أهل السنة بالإرجاء ( حول جنس العمل )!" 23/12/06 13:33
Almuttabi3@hotmail.com
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين..
الأخ ماسي… سبحان الله… هل تشك في كفر من كفّره الفاروق عمر بن الخطاب الخليفة الراشد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها بالنواجذ) رواه الترمذي وقال حسن صحيح… 5/44…
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
صاحب الرد 2… كاد المريب أن يقول خذوني… يبدو أن هذا هو مبلغكم من العلم.. قال فلان وقال علان.. وتتبع الروايات المعلولة أو غير الثابتة عن فلان وعلان أو ذِكر مروايات مرجوحة أو زلات مغمورة عن فلان وعلان الله أعلم يثبوتها عنهم.. وتُعرضونَ عن النصوص المُحكمة قطعية الدلالة والثبوت مثل التي في الرابط التالي وتُعرضون عن عقيدة الخلفاء الراشدين والصحابة الثابتة عنهم مثل أثر الفاروق أعلاه… وتَحسبون أنكم على شيء… قال الله (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أمُّ الكتاب وأخرُ متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله)
إضغط باحث شرعي "فلاوربك((لايؤمنون))حتى يحكموك فيماشجربينهم.نفى الإيمان عنهم حتى يعملوا" 28/12/06 22:58
ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (بريدي) baahith@maktoob.com (صفحتي) http://baahith.maktoobblog.com
أفهم من إجابتك أنك تقول من وجد جدة ولم يحج فهو كافر خارج عن الملة مخلد في نار جهنم لا يخرج منها مع الموحدين مع أنه مسلم يصلي ويصوم فهل هو هذا قولك أم لا.؟ الرجاء أجبني بنعم أم لا. ولا ترد علي بسؤال لو سمحت.
فإمَا ان تكون أخي بحقٍ…فأعرف منك غثِي من سميني……………..وإما تطَرحني وتتخذني…عدواً اتَقيك وتتقيني
مع انني مع القول بأن تارك جنس العمل كافر الا انني اجزم بأن الدليل الذي ذكرته ليس له علاقة بالموضوع
و أظن انك لم تفهم بعد ما هو المقصود بجنس العمل
فهذا الذي لم يحج مع الاستطاعة لو كان يصلي (اي انه لم يترك جنس العمل) فهل يكفر؟ الاجابة بالطبع لا. فان قلت نعم ناقضت نفسك ومعتقدك.
نصيحة لك يا اخي لا تخض في امور العقيدة ولا غيرها الا بفهم راسخ.
اللهم احينا على الاسلام وامتنا عليه
بسم الله الرحمن الرحيم…
الحمد لله رب العالمين…
شرح وتوضيح… قوله (من كانت له
جِدَة) أي استطاعة. جِدَة بكسر الجيم وفتح الدال…(وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ
حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِىٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)ـــــــــــــــــــــــــــ
الأخ أماسي… إجابتي على سؤالك وقولي هو نفسه قول الخليفة الراشد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه… فأقول بأن من استطاعوا الحج ولم يحجوا ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين…
ـــــــــــــــــــــــــــــ
سلام الإسلام في الرد السابق… الله يصلحك… ردك في واد وأنت في واد…
مرجئة العصر الضلال الخبثاء يقولون بأن تارك جنس العمل (وهذا يعني أنه تارك للحج أيضاً) مسلمٌ مؤمنٌ طالما اعتقد بقلبه ونطق الشهادتين بلسانه…
الله المستعان. باب عَرْضِ الْإِنْسَانِ ابنتهُ أو أُخْته على أَهل الخير
بسم الله الرحمن الرحيم…
قال الرجل الصالح من غير أن ينتظر أن تُخطب ابنته ومن غير سؤال عن الرجل مكتفياً بما تفرسه فيه وبما تبين على تصرفاته من علامات صلاحه وأمانته (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين)
قال البخاري رحمه الله في جامعه (صحيحه) ج5/ص1968…
34 بَاب عَرْضِ الْإِنْسَانِ ابْنَتَهُ أو أُخْتَهُ على أَهْلِ الْخَيْرِ
4830 حدثنا عبد الْعَزِيزِ بن عبد اللَّهِ حدثنا إِبْرَاهِيمُ بن سَعْدٍ عن صَالِحِ بن كَيْسَانَ عن بن شِهَابٍ قال أخبرني سَالِمُ بن عبد اللَّهِ أَنَّهُ سمع عَبْدَ اللَّهِ بن عُمَرَ رضي الله عنهما يحدث
أَنَّ عُمَرَ بن الْخَطَّابِ حين تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ من خُنَيْسِ بن حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ وكان من أَصْحَابِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ فقال عُمَرُ بن الْخَطَّابِ أَتَيْتُ عُثْمَانَ بن عَفَّانَ فَعَرَضْتُ عليه حَفْصَةَ فقال سَأَنْظُرُ في أَمْرِي فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ لَقِيَنِي فقال قد بَدَا لي أَنْ لَا أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هذا قال عُمَرُ فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ فقلت إن شِئْتَ زَوَّجْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ فَصَمَتَ أبو بَكْرٍ فلم يَرْجِعْ إلي شيئا وَكُنْتُ أَوْجَدَ عليه مِنِّي على عُثْمَانَ فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ خَطَبَهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَنْكَحْتُهَا إِيَّاهُ فَلَقِيَنِي أبو بَكْرٍ فقال لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حين عَرَضْتَ عَلَيَّ حَفْصَةَ فلم أَرْجِعْ إِلَيْكَ شيئا قال عُمَرُ قلت نعم قال أبو بَكْرٍ فإنه لم يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ عَلَيَّ إلا أَنِّي كنت عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قد ذَكَرَهَا فلم أَكُنْ لِأُفْشِيَ سِرَّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَوْ تَرَكَهَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَبِلْتُهَا
بسم الله الرحمن الرحيم…
ورد في صحيح البخاري ج5/ص1967…
33 بَاب عَرْضِ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا على الرَّجُلِ الصَّالِحِ
4828 حدثنا عَلِيُّ بن عبد اللَّهِ حدثنا مَرْحُومُ قال سمعت ثَابِتًا الْبُنَانِيَّ قال
كنت عِنْدَ أَنَسٍ وَعِنْدَهُ ابْنَةٌ له قال أَنَسٌ جَاءَتْ امْرَأَةٌ إلى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَعْرِضُ عليه نَفْسَهَا قالت يا رَسُولَ اللَّهِ أَلَكَ بِي حَاجَةٌ فقالت بِنْتُ أَنَسٍ ما أَقَلَّ حَيَاءَهَا واسوأتاه واسوأتاه قال هِيَ خَيْرٌ مِنْكِ رَغِبَتْ في النبي صلى الله عليه وسلم فَعَرَضَتْ عليه نَفْسَهَا
http://alsaha.fares.net/sahat?224@139.lfm1inyhZqN.3@1dd6cee7@.2cc10028
ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (بريدي) baahith@maktoob.com (صفحتي) http://baahith.maktoobblog.com
لا بأس بذلك ولا ضير
البأس والضير في تعرضها للمسافحين والفساق
للإعلان عن المناشط الدعوية والمشاريع الخيريه mohadarah@hotmail.com ، موقع مختارات من الساحة + فوائد شرعية http://www.fawayed.com/
بعض الأحاديث تطبيقها له عواقب في هذا العصر ، و ذلك بسبب تحكم العادات و التقاليد البالية بعقول الناس ، فصاروا يُهمّشون الحديث و يفضلون التقليد الذي ما أنزل الله به من سلطان ، كالخجل من ذكر إسم الوالدة أو الأخت ، و عدم ركوب المصعد مع رجلٍ آخر حتى لو كان مع المرأة محرمها ، و من هذه الأمور عرض الأب ابنته أو الفتاة نفسها ، فرغم أن هذا لا بأس به شرعاً في ما يبدو ، إلا أنه عملياً و تطبيقاً له مردودٌ سيء ، و لن تسلم الفتاة من الألسن ، و ربما من لسان زوجها في المستقبل لو حصل بينهما مشادة.
كن حذراً يا عزيزي.
"إن من يجعلون الثورة السلمية مستحيلة فإنهم يجعلون الثورة العنيفة حتمية" -مارتن لوثر كينغ anonymity_is_nice@yahoo.com
جزاكم الله خيراً، أخي باحث شرعي، وجعلكم من العلماء الربانيين.
وفيه؛ أنه لا بأس بعرضها عليه ولو كان متزوجاً، لأن أبا بكر كان حينئذ متزوجاً». وقال: «وفيه عرض الإنسان بنته وغيرها من مولياته على من يعتقد خيره وصلاحه لما فيه من النفع العائد على المعروضة عليه ، وأنه لا استحياء في ذلك».
لم يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ عَلَيَّ إلا أَنِّي…» وهذا يدل - والله تعالى أعلم- على أنه لو لم يرِدْها الرسول عليه الصلاة والسلام؛ لنكحها، قال الحافظ: «وفيه؛ أنه لولا هذا العذر لقبلها».
1- إنه لم يفشِ سرَّ الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم.
2- حرصه على عبادة النكاح.
3- مراعاته لعمر رضي الله تعالى عنه، وتبيينُ سبب فعله.
4- حرصه على ستر ابنة عمر رضي الله تعالى عنه، قال الحافظ: «وفيه؛ أنه لولا هذا العذر لقبلها» وقد سَبَق.
5- أدب أبي بكر رضي الله تعالى عنه، وسمته، إذ في الحديث: «فَصَمَتَ أبو بَكْرٍ». قال حسَّان في أبي بكر رضي الله تعالى عنهما - فيما أذكر- :
صموتٌ إذا ما الصمتُ زيَّن أهلـــه وفتَّاق أبكار الكلام المحتــــــم
وإليكم هذا الخبر من جريدة الحياة اللندنية..
عنوان الخبر: عسل النحل يدمّر السرطان
[] القاهرة – من احمد القطاوي:
————————-
[||] كشف علماء في الندوة الدولية التي عقدت في المركز القومي للأبحاث عن فوائد جديدة لعسل النحل ومنتجاته.
وأكد علماء الأكاديمية البلغارية للعلوم أنه تم التعرف على أكثر من أربعين مركباً من صمغ النحل وأن خمسة منها لها تأثيرها المضاد والقاتل للبكتيريا والفطريات والفيروسات.
الدكتور تيتيسيا ماتسينو من معهد أبحاث السرطان في جامعة كولومبيا في نيويورك أكد أنه تم عزل وتصنيف مركبات عدة لها تأثير قاتل للسرطان من صمغ النحل البرازيلي، مشيراً إلى أنه تم استخلاص مادة لها القدرة على قتل خلايا السرطان عن طريق وقف نشاط الخلية السرطانية في مرحلة الانقسام.
وذكر الدكتور رشيد يزبك (لبنان) أن الأبحاث العلمية التي أجراها العلماء اللبنانيون قد أثبتت فوائد حبوب اللقاح التي ينقلها النحل عبر الأزهار في تقوية الجسم وأن لها أثراً مشابهاً للمضادات الحيوية، وتقوي الجهاز العصبي، وتزيد من نمو الأطفال وتحمي القلب وتساعد في علاج أمراض الشرايين وفقر الدم.
وأكد الدكتور محمد سعيد خنبش من كلية ناصر للعلوم الزراعية في جامعة عدن اليمنية أن الأبحاث أثبتت جدوى عسل النحل في علاج أمراض الكبد والضعف العام والجهاز الهضمي والبول السكري.
استمرت أعمال الندوة يومين وحضرها علماء يمثلون عشرين دولة.
المصدر: جريدة الحياة.
http://alsaha.fares.net/sahat?224@25.AmWVioKRYyy.2@2cbd8167@.2cc16778/8
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين..
الله أكبر.. قال الله تعالى في القرآن عن عسل النحل (فيه شفآء للناس)
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين..
جاء في الآية "ورحمتي وسعت (في الدنيا) كل شيء فسأكتبها (في الآخرة) للذين يتقون" .. الآية واضحة وعلى هذا التفسير اتفق المفسرون واتفقت الروايات كما يلي..
تفسير الطبري ج9/ص81
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فسأكتبها للذين يتقون معاصي الله
جاء في مصنف ابن أبي شيبة ج7/ص60…
34206 حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن داود عن أبي عثمان عن سلمان قال خلق الله مائة رحمة فجعل منها رحمة بين الخلائق كل رحمة أعظم ما بين السماء والأرض فيها تعطف الوالدة على ولدها وبها شرب الطير والوحش الماء فاذا كان يوم القيامة قبضها الله من الخلائق فجعلها والتسع والتسعين للمتقين فذلك قوله ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
الدر المنثور ج3/ص572
وأخرج ابن أبي شيبة عن سلمان موقوفا وابن مردويه عن سلمان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق مائة رحمة يوم خلق السموات والأرض كل رحمة منها طباق ما بين السماء والأرض فأهبط منها رحمة إلى الأرض فيها تراحم الخلائق وبها تعطف الوالدة على ولدها وبها يشرب الطير والوحوش من الماء وبها تعيش الخلائق فإذا كان يوم القيامة انتزعها من خلقه ثم أفاضها على المتقين وزاد تسعا وتسعين رحمة ثم قرأ ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
تفسير ابن كثير ج2/ص223
إن رحمت الله قريب من المحسنين أي إن رحمته مرصدة للمحسنين الذين يتبعون أوامره ويتركون زواجره كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون الآية وقال قريب ولم يقل قريبة لأنه ضمن الرحمة معنى الثواب لأنها مضافة إلى الله فلهذا قال قريب من المحسنين وقال مطر الوراق إستنجزوا موعود الله بطاعته فإنه قضى أن رحمته قريب من المحسنين رواه ابن أبي حاتم
تفسير السمرقندي ج1/ص568
وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن قتادة والحسن قالا ورحمتي وسعت كل شيء يعني وسعت في الدنيا البر والفاجر هي يوم القيامة للذين اتقوا خاصة
تفسير السمعاني ج2/ص221
ورحمتي وسعت كل شيء قال الحسن وقتادة وسعت رحمته البر والفاجر في الدنيا وهي للمتقين يوم القيامة وفي الآثار الرحمة مسجلة للبر والفاجر في الدنيا "فسأكتبها للذين يتقون "
تفسير الطبري ج9/ص80
حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله ورحمتي وسعت كل شيء قالا وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للذين اتقوا
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين..
جاء في كتاب إعانة الطالبين ج4/ص339…
قوله لرحمة الله الخاصة أي لعباده المؤمنين في الآخرة
وقوله والعامة أي في الدنيا لعباده المؤمنين والكافرين وللطائعين والعاصين
قال في حاشية الجمل وفي الخطيب ورحمتي وسعت كل شيء
أي عمت وشملت كل شيء من خلقي في الدنيا ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص إلا وهو متقلب في نعمتي وهذا معنى حديث أبي هريرة في الصحيحين إن رحمتي سبقت غضبي وفي رواية غلبت غضبي وأما في الآخرة فقال فسأكتبها للذين يتقون الخ
الحاصل رحمة الله تعم البر والفاجر في الدنيا وتخص المؤمنين في الآخرة. إهـ
وجاء في معارج ا
فلاوربك((لايؤمنون))حتى يحكموك فيماشجربينهم.نفى الإيمان عنهم حتى يعملوا
قال الله تعالى "فلا وربك (((لا يؤمنون))) حتى يحكِّموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلّموا تسليما" (((نفى الإيمان عنهم حتى يعملوا)))
العمل أساس الإيمان. لا إيمان بلا عمل حتى وإن اعتمد بعض الجهلة على بعض النصوص التي ظنوها صحيحة لظاهر إسنادها ونسوا أو تناسوا أن الإسناد لا يكفي…
بل لا بد من سلامة المتن من مخالفة نصوص القرآن، وسلامته من مخالفة السنة الأقوى إسناداً. نسوا أو تناسوا أن الشذوذ علة والشاذ معلولٌ غيرُ ثابت رغم قوة سنده أو حتى شهرته وانتشاره…
"فلا وربك لا يؤمنون حتى…" هذا نص محكم متواتر… ولا تقف أمام النص المحكم المتواتر روايات آحاد ولا نقولات عن بشر يصيبون ويخطئون…
(الآحاد حجة إذا لم تخالف المتواتر كما هو معلوم عند علماء أهل السنة)
الله ما أجمل هذه الآية في التأكيد على ركنية العمل ركنية صحة في الإيمان وأنه من أساسيات صفات المؤمنين والمؤمنات…
والآن تعالوا نرى تعريف أو وصف المؤمنين والمؤمنات في القرآن…
قال الله (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) التوبة 71
صدق الله… آيات بينات… في صدور الذين أوتوا العلم…
إستدراك… (الآحاد ذوات الأسانيد الصحيحة حجة إذا لم تخالف المتواتر أو ما هو أقوى منها عموماً كما هو معلوم عند علماء أهل السنة)
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين..
قال الله تعالى (أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون)
نَقل الشيخ العلامة ابن تيمية رحمه الله عن علماء من السلف بياناً لخبث وفساد عقيدة الإرجاء المخالفة لعقيدة الإسلام وأنها أخبث من عقيدة الرافضة فقال رحمه الله..
(فلهذا عظم القول في ذم "الإرجاء" حتى قال إبراهيم النخعي: لفتنتهم - يعني المرجئة - أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة . وقال الزهري : ما ابتدعت في الإسلام بدعة أضر على أهله من الإرجاء . وقال الأوزاعي : كان يحيى بن أبي كثير وقتادة يقولان : ليس شيء من الأهواء أخوف عندهم على الأمة من الإرجاء . وقال شريك القاضي - وذكر المرجئة فقال - : هم أخبث قوم حسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجئة يكذبون على الله . وقال سفيان الثوري : تركت المرجئة الإسلام أرق من ثوب سابري وقال قتادة : إنما حدث الإرجاء بعد فتنة فرقة ابن الأشعث . وسئل ميمون بن مهران عن كلام " المرجئة " فقال : أنا أكبر من ذلك وقال سعيد بن جبير لذر الهمداني : ألا تستحي من رأي أنت أكبر منه وقال أيوب السختياني : أنا أكبر من دين المرجئة إن أول من تكلم في الإرجاء رجل من أهل المدينة من بني هاشم يقال له : الحسن . وقال زاذان : أتينا الحسن بن محمد فقلنا : ما هذا الكتاب الذي وضعت ؟ وكان هو الذي أخرج كتاب المرجئة فقال لي : يا أبا عمر لوددت أني كنت مت قبل أن أخرج هذا الكتاب أو أضع هذا الكتاب فإن الخطأ في اسم الإيمان ليس كالخطأ في اسم محدث ؛ ولا كالخطأ في غيره من الأسماء إذ كانت أحكام الدنيا والآخرة متعلقة باســم الإيمان والإسلام والكفـــــر والنفاق) المصدر هو فتاوى ابن تيمية 7/349ـ 395
الاخ الكريم انظر اين استدلالك بالاية (فلا وربك … )الاية. من استدلال وفهم العلماء الراسخين كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة 5/131.
وارجع الى سبب نزول الاية من قصة الأنصاري
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين..
الأخ الكريم..
لقد نظرت إلى الموضع الذي أشرت إليه في منهاج السنة وأيضاً إلى سبب النزول فوجدته متوافقاً مع استدلالي تمام التوافق..
بسم الله الرحمن الرحيم..
ومن ذلك قول ابن تيمية في منهاج السنة النبوية ج5.. ص131.. ما يلي..
(والمقصود أن الحكم بالعدل واجب مطلقا في كل زمان ومكان على كل أحد ولكل أحد والحكم بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو عدل خاص وهو أكمل أنواع العدل وأحسنها والحكم به واجب على النبي صلى الله عليه وسلم وكل من اتبعه ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر) إهـ.
الاخ الكريم / باحث شرعي وفقه الله :
ممكن تفسر لي معنى (( الالتزام )) الذي يتكلم عنه شيخ الاسلام ؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين…
الأخ الكريم أبو فيصل وفقه الله..
لقد قيل.. من المعضلات توضيح الواضحات…
اللهم أرني الحق حقاً وارزقني اتباعه ، وأرني الباطل باطلاً وارزقني اجتنابه. aljwwal50@hotmail.com
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين..هل بقي أن يقول المرجئة بأن ابن تيمية رحمه الله من الخوارج لأنه قال..
(ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر) منهاج السنة 5/131
لا تستبعدوا ذلك..
ثم إن النقل الذي نقلته أنت يا أبا عامر ونقله صاحبك في البداية عن ابن تيمية من مجموع الفتاوى (7/37) كلام في حقيقته ضد باطل المرجئة.. حيث بيّن رحمه الله أن من لم يعمل العمل المذكور في الآية فليس بمؤمن الإيمان الواجب الذي يدخل به الجنة.. بل إنه بين أيضاً أن من فعل بعض الواجبات وترك بعضها معرض للوعيد أيضاً..
هذا الكلام في الحقيقة ضد المرجئة.. فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا..
أما قول ابن تيمية رحمه الله (وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله ، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله) في منهاج السنة النبوية (5/131)
ففيه مسألتان على الأقل..
1- ليس كل دليل يحتج به الخوارج أو المبتدعة في كل المسائل باطل.. لأنهم يوافقون السنة في مسائل ويخالفونها في مسائل ولكل مسألة حكمها الخاص. لذلك.. ننظر في استدلالهم.. فإن كان استدلالاً باطلاً مخالفاً للدليل رددنا عليهم بطلان استدلالهم فقط..
2- يتبين من سياق كلام ابن تيمية في هذه المسألة أنه لم ينتقد احتجاجهم هذا بل انتقد زعمهم بأن اعتقادهم هم هو حكم الله. ويُثبت كلامي هذا أنه قال بعد كلامه السابق مباشرة ما يلي..
(والمقصود أن الحكم بالعدل واجب مطلقا في كل زمان ومكان على كل أحد ولكل أحد والحكم بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو عدل خاص وهو أكمل أنواع العدل وأحسنها والحكم به واجب على النبي صلى الله عليه وسلم وكل من اتبعه ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر) منهاج السنة النبوية (5/131)
فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا..
وكم ضحكت عليكم في نفسي وأنا أراكم تلفون وتدورون حول ما نقلته من كتاب الذهبي عن ضعف ابن مندة وسهوي أن القائل هو الذهبي بينما القائل الذي نقل عنه الذهبي هو العلامة الحافظ أبو نعيم الأصفهاني رحمهم الله. وجلَّ من لا يسهوا. وقلت في نفسي يا لهم من قوم بُهت.. فإذا لم يجدوا على الشخص شيئاً ينتقدوه به بحثوا عن أي قشة ليتعلقوا بها ويجعلوا من الحبة قبة.. حتى وإن كانت هذه الحبة في الحقيقة من صالح خصمهم.. إذ أني في الحقيقة سُررت أن القائل هو العلامة الحافظ أبو نعيم الأصبهاني وذلك لأنه معاصر لابن مندة ومن أهل بلده أيضاً.. فكلامه في ابن مندة أقوى من كلام الذهبي بكثير.. ولدقة نقلي فيما أكتبه دائماً ولله الحمد، لم تجدوا شيئاً تلفون وتدورون حوله إلا هذه القشة التي انقلبت في الحقيقة عليكم..
أما الألباني فلم أقل فيه شيئاً من عندي. بل نقلت كلام أهل العلم الذي بينوا أن الألباني مخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة وكان الموضوع موثقاً بالأدلة والروابط الصوتية والإحالات العلمية وقد بقي الموضوع مدة طويلة في الصفحة الأولى دون أن يستطيع أحد منكم تفنيد ما فيه..
أما ربيع المدخلي فقد رددت عليه بالأدلة هنا وقد رد على تلبيساته الأخيرة المفتي والشيخان الفوزان والغد
abo-faisal 19-12-2006 09:59 20.
الاخ باحث شرعي وفقك الله انت تقول : ((( فإذا كنت تعلم للشيخ اصطلاحاً خاصاً بهذه الكلمة غيرالمعنى المعروف لها، وعندك دليل على ذلك فاذكره لنا وجزاك الله خيرا… )))
اذن انا أطلب منكم : ( المعنى المعروف لها) فقط وجزاكم الله خيرا
لأنه ليس معروفا عند الكثير ..
أرجو الاجابة ؟؟
…..
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين..
الأخ أبو فيصل وفقه الله… جذر كلمة التزم هو لزم فتعال نرى ماذا قال بعض أهل اللغة عن معناها…
قال ابن منظور في لسان العرب ج12… ص541… الكلام التالي…
لزم
لزم اللزوم
معروف والفعل لزم يلزم والفاعل لازم والمفعول به ملزوم لزم الشيء يلزمه لزما و لزوما و لازمه ملازمة و لزاما و التزمه و ألزمه إياه فالتزمه ورجل لزمة يلزم الشيء فلا يفارقه و اللزام الفيصل جدا وقوله عز وجل (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) أي ما يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام (فقد كذبتم فسوف يكون لزاما) أي عذابا لازما لكم قال الزجاج قال أبو عبيدة فيصلا قال وجاء في التفسير عن الجماعة أنه يعني يوم بدر وما نزل بهم فيه فإنه لوزم بين القتلى لزاما أي فصل وأنشد أبو عبيدة لصخر الغي فإما ينجوا من حتف أرض فقد لقيا حتوفهما لزاما وتأويل هذا أن الحتف إذا كان مقدرا فهو لازم إن نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان آخر لزاما وأنشد ابن بري لا زلت محتملا علي ضغينة حتى الممات يكون منك لزاما وقرىء لزاما وتأويله فسوف يلزمكم تكذيبكم لزاما و تلزمكم به العقوبة ولا تعطون التوبة ويدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب و اللزام مصدر لازم و اللزام بفتح اللام مصدر لزم كالسلام بمعنى سلم وقد قرىء بهما جميعا فمن كسر أوقعه موقع ملازم ومن فتح أوقعه موقع لازم وفي حديث أشراط الساعة ذكر اللزام وفسر بأنه يوم بدر وهو في اللغة الملازمة للشيء والدوام عليه وهو أيضا الفصل في القضية قال فكأنه من الأضداد و اللزام الموت والحساب وقوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما معناه لكان العذاب لازما لهم فأخرهم إلى يوم القيامة و اللزم فصل الشيء من قوله كان لزاما فيصلا وقال غيره هو من اللزوم الجوهري لزمت به و لازمته و اللزام الملازم قال أبو ذؤيب فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف والعادية القوم يعدون على أرجلهم أي فحملتهم لزام كأنهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه واللقيف المتهور من أسفله و الالتزام الاعتناق قال الكسائي تقول سببته سبة تكون لزام مثل قطام أي لازمة وحكى ثعلب لأضربنك ضربة تكون لزام كما يقال دراك ونظار أي ضربة يذكر بها فتكون له لزاما أي لازمة و الملزم بالكسر خشبتان مشدود أوساطهما بحديد تجعل في طرفها قناحة فتلزم ما فيها لزوما شديدا تكون مع الصياقلة والأبارين وصار الشيء ضربة لازم كلازب والباء أعلى قال كثير في محمد بن الحنفية وهو في حبس ابن الزبير سمي النبي المصطفى وابن عمه وفكاك أغلال ونفاع غارم أبى فهو لا يشري هدى بضلالة ولا يتقي في الله لومة لائم ونحن بحمد اا نتلو كتابه حلولا بهذا الخيف خيف المحارم بحيث الحمام آمن الروع ساكن وحيث العدو كالصديق الملازم فما ورق الدنيا بباق لأهله وما شدة البلوى بضربة لازم تحدث من لاقيت أنك عائذ بل العائذ المظلوم في سجن عادم و الملازم المغالق و لازم فرس وثيل بن عوف. إهـ
ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (بريدي) baahith@maktoob.com (صفحتي) http://baahith.maktoobblog.com
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين…
لقد ذكرتُ في موضوعي وردودي هنا نصوصاً محكمة قطعية الدلالة والثبوت… وأدلة حاسمة وإسناداً صحيحاً عن الخليفة الراشد الفاورق عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال عن تاركي الحج من غير عذر شرعي.. ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين.. وهذا يعني حتماً أن تاركي جنس العمل بدون عذر شرعي غير مسلمين لأنهم تاركون لأعمال تركها من غير عذر خروج من الإسلام مثل الحج..
أما مبلغ مرجئة العصر من العلم هو.. قال فلان وقال علان.. ويتتبعون الروايات المعلولة أو غير الثابتة عن فلان وعلان ويذكرون أقوالاً مرجوحة أو زلات مغمورة عن فلان وعلان ويحسبون أنهم على شيء..
ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (بريدي) baahith@maktoob.com (صفحتي) http://baahith.maktoobblog.com
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين..
المحكم والمحيط الأعظم ج9/ص58
ل ز م
لَزِمَ الشَّىْ لَزْمًَا ولُزُومًا ولاَزَمَه مُلازَمَةً ولِزامًا والْتَزَمَه وأَلْزَمَه إيَّاهُ
ورَجُلٌ لُزْمَِةٌ يَلْزَمُ الشىءَ فلا يُفارَقُهْ
ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (بريدي) baahith@maktoob.com (صفحتي) http://baahith.maktoobblog.com
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله…
تدبروا..
الله أكبر ما أعظمه من قسم..
الله العظيم ذو الجبروت سبحانه وتعالى يقسم بذاته يقسم بذاته يقسم بذاته أنهم لا يؤمنون حتى يعملوا الأعمال العظيمة المذكورة في الآية…
"فلا وربك (((لا يؤمنون))) حتى يحكِّموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلّموا تسليما"
الله أكبر ما أعظمه من قسم..
ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (بريدي) baahith@maktoob.com (صفحتي) http://baahith.maktoobblog.com
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله رب العالمين..
مع أن ما سبق فيه كفاية لأولي الألباب…
إلا أن هذا لا يمنع من الاستزادة…
هناك تنافر وتنافٍ بين الإيمان والمعاصي ومن ذلك الكذب…
مثل قول الله تعالى (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون)
ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (بريدي) baahith@maktoob.com (صفحتي) http://baahith.maktoobblog.com
بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله رب العالمين..
سبحان الله.. قال الله تعالى (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ) البلد: 17
وهل هم مضطرون للحرق بالذات، ولا يُعذّب بالنار إلا رب النار…
لماذا لا يرشّون عليها شيئا يخدرها (كالبنج مثلاً) ثم يدفنونها دفنا في أماكنها ثم ينقلون التراب الذي دفنت فيه إلى مدافن أخرى في الصحراء…
بسم الله الرحمن الرحيم…
الحمد لله رب العالمين…
لمزيد من التفاصيل أنقروا على العناوين باللون الأزرق…
